مرّ التراث الفكري الإسلامي بمرحلة أصيلة لم يختلط فيها بالفكر الدخيل أو الوافد لاسيما علمي الكلام والفلسفة التي كثرت طعون المستشرقين عليهما ، وبقيا في أصالتهما لثلاثة قرون كاملة حتى تأليف ( الكندي 252 هـ ) لأول كتاب في الفلسفة المعنون برسالة في الفلسفة الأولى أو رسالة إلى المعتصم ، وإن كان قد اتهم قبله بعض المعتزلة بالتعامل مع الفلسفة اليونانية ، لكن ذلك لم يثبت على وجه الدقة والتحقيق إلا في مرحلة النقل والترجمة في عصر ( الكندي ) وما بعده الذي بدأ فيه التأثر واضحاً من الفكر الدخيل ، وبعد اتساع رقعة الفتوح الإسلامية و احتكاك المسلمين بحضارة تلك الشعوب وثقافتها سرت عدوى تلاقح الحضارات الفكرية التي لم تكن يونانية المنشأ فقط بل هندية وفارسية وغيرها ، فتعايشوا معها من خلال المدارس السريانية التي عمل على نشرها ( الإسكندر المقدوني 323 ق م ) ودخلت ضمن الدولة الإسلامية ، مثل : مدرسة الإسكندرية ، والرها ، ونصيبين ، وجند يسابور ، وانطاكيا ، وحرّان ، وقنسرين ، وغيرها ، التي مثلت ازدهار الفكر والثقافة اليونانية من خلال رقي السريان ونشاطهم اللاهوتي والثقافي فكانت إحدى الدوافع التي دفعتهم للاحتكاك بالأديان والمعتقدات المغايرة إلى الترجمة والنقل عن الفكر الآخر ، لتقوى بأسباب حضارية أخرى من : سيادة اللغة العربية ، والتنافس مع الشعوبيين ، وسيطرتهم على الشعوب المفتوحة ، والركون إلى الدعة و الاستقرار ، وكذا انتقال الخلافة من دمشق إلى بغداد ، واحتياجهم لإقامة دولة إسلامية لها نظمها الإدارية والمالية والسياسية والعلمية والعمرانية ، وأعلاها احتياجهم للمنطق وتعلم الجدل والفلسفة للذبّ عن معتقدهم التوحيدي ، والحاجة للتعرف على الفكر المغاير ، لتكون في مرحلتها الأولى فردية كما كانت مع خالد بن يزيد الأموي ( 90 هـ ) الذي نقل إليه ( أصطفن السكندري ق7 م ) بعض علوم الصنعة والكيمياء ، ثم نشطت أيام المنصور العباسي ( 136 هـ ) حتى عهد الرشيد (193 هـ) وامتازت بنقل كتب الطب وبعض رسائل المنطق ، لتزداد قوة وتنظيما أيام المأمون ( 193 هـ ) وحتى نهاية القرن الثالث الهجري ، لتتجاوز الترجمة فيها العلوم العملية إلى العلوم العقلية والطبيعية كالفلسفة والفلك والأديان وغيرها ، ويتوّج هذا العهد بتأسيس ( دار الحكمة ) الصرح العلمي للترجمة والتأليف والنشر ، ومجمع العلم والعلماء للتأليف والمساجلات والمناظرات ، ومنها نقلت إلى الأمصار كل العلوم عن طريق النساخ والتراجمة السريان والفرس ثم العرب ، واشتهر من بينهم : يوحنا بن البطريق ( 200 هـ ) وحنين بن إسحاق (260 هـ ) وابنه إسحاق (298 هـ ) وثابت بن قره (288 هـ ) ومتى بن يونس (328 هـ) وعيسى بن زرعه (398 هـ ) ثم تبعهم الكندي ( 252 هـ ) وابن المقفع ( 759 م ) ، والرازي الطبيب (923 م ) وغيرهم كثير . وكانت لهم أعطيات ثابتة وأغدق عليهم الأمراء العطايا تشجيعا لهم ، ولم يكونوا على درجة واحدة من القوة والدقة والبراعة فقد تفاوتوا في مجالهم الذي وصف بأنه أقرب إلى الطريقة العلمية لمعاودتهم ترجمة الكتاب مرات عدة مع مقابلته مع أصوله ، وصولا ً للدقة والأمانة في النقل . ولا ريب أن هذه الترجمات قد أحدثت ثورة فكرية ، وانعكست بتأثير قوي على الفكر الإسلامي ، فقد تلونت عبارات اللغة واشتقاقاتها ودخلت فيها مصطلحات وألفاظ لم تكن بها ، كما تأثرت الفرق الدينية لا سيما بعد اشتغالهم بالمنطق فتوسعت مناقشاتهم ومجادلاتهم ، و تأثر علم الكلام والفلسفة بشكل واضح في المصطلحات والقضايا التي لم تكن قد بحثت بعمق كمشكلة الصفات والجوهر والعرض والشيئية وقضايا عديدة في الوجود والقيم ، ودخلت فيهما معانٍ وألفاظ بقوالبها المترجمة ، كما تنوعت طرق التأليف وإشكاله ، ووضحت بشكل كبير في المجال العلمي التطبيقي كالطب والرياضة والفلك والكيمياء وغيرها . الحديث عن ذلك يطول يطلب في مضانه ، وما يؤكد عليه هنا هو تأثر حضارتنا بالحضارات السابقة عليها كما أثّرت هي في الحضارات اللاحقة ، ويرجع إلينا فضل الاحتفاظ بهذا التراث القديم الذي لولا مفكرينا لضاع ، وليس صحيحاً إشاعة المستشرقين من أنهم قد فهموا وأخذوا التراث اليوناني مباشرة ، وهذا سبيلهم فى تخطي العصر الوسيط الإسلامي . و صدق فرنسيس بيكون ( 1626 م ) في قوله : ( الفلسفة ذات أرومة عربية ) .